Una de las declaraciones más convincentes de los historiadores antiguos sobre la existencia de Jesús fue hecha por Josefo, un general y historiador judío que murió en el año 100 d.C.
En su libro Antigüedades de los judíos, Josefo escribió:
“Y en este tiempo hubo un cierto Jesús, un hombre sabio, si es que en verdad se le debe llamar hombre, pues fue un realizador de hechos increíbles, un maestro de hombres que reciben con placer las verdades. Y atrajo a muchos de entre los judíos y muchos de entre los griegos. Era [considerado] el Cristo. Y, cuando Pilato lo condenó a la cruz por acusación de los principales hombres entre nosotros, aquellos que al principio le estaban dedicados no dejaron de estarlo, pues al tercer día les pareció que estaba vivo de nuevo, dado que los profetas divinos habían hablado tales cosas y miles de otras maravillas acerca de él. Y hasta ahora, la tribu de los cristianos, que recibieron su nombre de él, no ha desaparecido.”
Josefo escribió este pasaje como parte de su descripción histórica del rey Herodes. Esto incluía la crucifixión de Jesús a manos de Pilato.
En este pasaje, el historiador también describió a Jesús realizando milagros, resucitando de entre los muertos y cómo los profetas del Antiguo Testamento hablaron de la llegada del Mesías.
Muchos han intentado desacreditar esta sección afirmando que un judío ortodoxo no habría escrito un informe tan entusiasta sobre Cristo.
Dado que Josefo describió a Jesús en otro pasaje, que no se cuestiona, los críticos reconocen que sin duda escribió algo sobre Cristo en relación con Herodes. Pero insisten en que fue posteriormente embellecido por cristianos.
Sin embargo, en su libro Josephus and Jesus: New Evidence for the One Called Christ, T.C. Schmidt argumenta que la descripción de Josefo no era tan entusiasta como parece a primera vista.
Señaló que los antiguos escritores cristianos no alababan con entusiasmo la descripción de Josefo como muchos lo hacen hoy. Esto sugiere que no se veía de manera tan positiva.
En un artículo para The Gospel Coalition, Schmidt explica por qué.
Josefo describió a Jesús como “un realizador de hechos increíbles”. Pero la palabra griega que usó Josefo es paradoxa. No solo se usa raramente para describir milagros, sino que también plantea preguntas.
Aparece solo una vez en el Nuevo Testamento. Describe el milagro que tuvo lugar cuando Jesús sanó al paralítico que fue bajado por un agujero en el techo de la casa donde Jesús estaba.La gente asombrada proclamó: “Hemos visto paradoxa” (Lucas 5:26).
Schmidt señala que esta palabra paradoxa puede usarse tanto de forma positiva como negativa. Por ejemplo, la NASB la traduce como “milagro extraordinario”, pero otras versiones, como la New King James, la traducen como “extraño”.
Aunque no hay duda de que ocurrió una sanidad, el uso de paradoxa sugiere que los judíos no estaban completamente convencidos sobre el origen del milagro.
Schmidt apunta que Josefo usó esta misma palabra griega, paradoxa, para describir los milagros realizados por los magos egipcios en la confrontación de Moisés con el Faraón.“Paradoxa” reconoce los milagros, pero cuestiona su origen. En este caso, fue el resultado de la hechicería o de lo demoníaco.
Al usar la misma palabra para describir la sanidad, Josefo estaba cuestionando la fuente del poder del Señor.
En los Evangelios, los líderes judíos hicieron exactamente lo mismo. Los fariseos acusaron a Jesús de expulsar demonios por medio de un espíritu maligno más poderoso (Mateo 12:22-30). Creían que la fuente de los poderes inusuales de Jesús no era Dios, sino el ámbito demoníaco.
En cuanto a la resurrección de Cristo de entre los muertos, Josefo escribió que “les pareció” (a los discípulos) que había sucedido. No fue una declaración absoluta de la resurrección de Cristo, sino que se alinea con la explicación judía.
Cuando los discípulos proclamaron que Jesús había resucitado de entre los muertos, los líderes judíos sobornaron a los hombres que custodiaban la tumba para que dijeran que los discípulos habían robado el cuerpo de Jesús. Como resultado, solo parecería a otros que había resucitado (Mateo 28:11-15).
La contraprueba a esa acusación sería: ¿estarían los discípulos dispuestos a morir por su fe en el Cristo resucitado si hubieran robado el cuerpo?Josefo también usó “les pareció” en relación con la creencia de los discípulos de que Jesús cumplía las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento.
Josefo corroboró la presentación de los evangelistas sobre el ministerio y la resurrección de Cristo. Pero en lugar de ser una presentación entusiasta como afirman los críticos, es más bien una admisión a regañadientes.
Esto, a su vez, confirma su autenticidad.
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