En este artículo, espero responder a tres preguntas importantes:
Primero: ¿qué demonios es el “grave soaking”?
Segundo: ¿quién es Gehazí?
Tercero: ¿cuál es la extraña conexión entre Gehazí y el “grave soaking”?
El “grave soaking” es una extraña práctica que comenzó en un colegio bíblico asociado con la iglesia Bethel, ubicada en Redding, California. La popular mega iglesia carismática es actualmente pastoreada por Bill Johnson. La iglesia es más conocida por su música de adoración Bethel y Jesus Culture, utilizada por miles de iglesias alrededor del mundo.
En los últimos años, he visto a personas criticando a Bethel. Ahora ha habido ataques rutinarios de los bautistas fundamentalistas que básicamente censuran a cualquiera que no esté 100% de acuerdo con sus opiniones. He visto un video de un bautista fundamentalista diciendo que Billy Graham no era cristiano.
Así que, si están atacando a Billy Graham, no me sorprende que estén lanzando piedras a Bethel.
Pero recientemente también he visto a cristianos carismáticos escribir artículos advirtiendo a las personas sobre el uso de la música de Bethel.
Una de las cosas que a menudo surge en estas discusiones es una referencia al “grave soaking” o “grave sucking” (succión de la tumba).
La práctica se originó en el colegio bíblico de Bethel, donde iban a las tumbas de santos muertos y oraban para que Dios les diera la unción de estos hombres y mujeres de Dios ya fallecidos.
¿De dónde surgió la idea del “grave soaking”?
La idea se basa en un extraño incidente que ocurrió varios años después de la muerte del profeta Eliseo, registrado en 2 Reyes 13:20-21.
Un grupo de hombres israelitas estaban enterrando a un amigo cuando vieron a una banda de asaltantes moabitas en la zona.
Temiendo un ataque, los hombres, en pánico, rápidamente arrojaron a su amigo en la tumba del profeta Eliseo con la intención de volver más tarde para enterrarlo correctamente.
Tenían tanta prisa que en lugar de colocar cuidadosamente el cuerpo en la tumba de Eliseo, probablemente una cueva, arrojaron el cuerpo y accidentalmente tocó los huesos de Eliseo.
Tan pronto como esto sucedió, este hombre muerto volvió a la vida de inmediato. Fue literalmente resucitado de entre los muertos y, dado que esta fue una de las diez instancias registradas en la Biblia donde una persona fue resucitada de entre los muertos, es notable.
Debido a esto, se desarrolló la teoría de que, aunque el gran profeta Eliseo estaba muerto, todavía había una unción del Espíritu Santo sobre sus huesos.
Si esto era cierto, se sugirió que podría haber una unción sobre los restos de otros hombres y mujeres de Dios fallecidos.
La gente comenzó a ir a las tumbas de grandes líderes cristianos como el gran avivador de Inglaterra, Juan Wesley y el general John Booth, fundador del Ejército de Salvación, orando por alguna de su unción y, en algunos casos, incluso acostándose sobre la tumba mientras lo hacían.
En su libro, The Physics of Heaven, el pastor principal de Bethel, Bill Johnson, describió el “grave soaking” de esta manera:
“Hay unciones, mantos, revelaciones y misterios que han permanecido sin reclamar, literalmente donde fueron dejados, porque la generación que caminó en ellos nunca los transmitió. Creo que es posible recuperar reinos de unción, reinos de visión, reinos de Dios que han estado desatendidos durante décadas simplemente eligiendo reclamarlos y perpetuarlos para las generaciones futuras.” Bill Johnson, The Physics of Heaven
Ahora, para ser justos, muchos en la dirección actual de Bethel no están completamente de acuerdo con el “grave soaking”.
Sin embargo, aquellos que critican el “grave soaking” a menudo lo comparan con la práctica católica romana de orar a los santos. Pero no creo que esa sea una comparación justa, porque los que participan en el “grave soaking” no están orando a los fallecidos, están orando para que el Espíritu Santo les dé su unción.
Ahora que he explicado de qué se trata el “grave soaking”, ¿quién es Gehazí?
Bien, Gehazí era el profeta en entrenamiento de Eliseo o el aprendiz profético de Eliseo. Era el hombre que muchos creen fue elegido para continuar con la unción profética de Eliseo.
Porque esto es exactamente lo que le sucedió a Eliseo, quien fue llamado a servir como el aprendiz profético de Elías cuando el profeta le arrojó su manto a Eliseo (1 Reyes 19:19-21).
Muchos de los profetas llevaban mantos o una túnica exterior, incluido el profeta Samuel, que simbolizaba su oficina profética y unción del Espíritu Santo.
Eliseo recibió una unción doble después de recoger el manto de Elías cuando el profeta mayor lo dejó caer mientras era llevado al cielo en un carro de fuego. Pero es importante entender que el manto no tenía propiedades mágicas, sino que simbolizaba la transferencia de la oficina de Elías a Eliseo.
Habiendo experimentado el proceso, Eliseo entendió que necesitaba transferir su unción a otro hombre. Parece que el asistente de Eliseo, Gehazí, era el candidato más apropiado.
Pero Gehazí tuvo problemas y todo comenzó con la llegada de Naamán, un general sirio que había contraído lepra, una de las enfermedades más temidas de esa época. Naamán fue sanado después de obedecer a Eliseo y sumergirse siete veces en el río Jordán.
En muestra de gratitud, Naamán quería dar una ofrenda a Eliseo, pero Eliseo dijo que no, gracias.
Sin embargo, después de que Naamán se alejó, Gehazí corrió tras el general sirio y mintió diciendo que Eliseo había cambiado de opinión y engañó a Naamán para obtener dos talentos de plata y cuatro cambios de ropa.
Después de que Dios reveló lo que Gehazí había hecho, Eliseo maldijo a su aprendiz con lepra.
Entonces, ¿cómo se puede culpar a Gehazí por el “grave soaking”?
Bueno, Gehazí era el siguiente en la fila para recibir la unción profética de Elías que pasó por Eliseo, pero Gehazí se descalificó por su codicia y te hace preguntarte si esta es la razón por la que la unción todavía reposaba sobre los huesos de Eliseo.
Ahora es posible que objetos inanimados como los huesos puedan llevar una unción del Espíritu Santo.
Vemos que esto también sucede en el Nuevo Testamento.
En Hechos 19:12, se nos dice que el apóstol Pablo tocaba paños y delantales que luego eran llevados a personas que fueron sanadas e incluso a quienes se les expulsaron demonios.
Pero lo que me preocupa un poco es un artículo en Catholic.org, un sitio web católico romano titulado ¿Por qué los católicos veneran las reliquias de los santos? En este artículo, el autor cita al padre Carlos Martins, quien señaló el incidente con los huesos de Eliseo y el pasaje en Hechos como la justificación para que los católicos veneren reliquias que a menudo incluyen los huesos de santos. Varias iglesias católicas se han convertido en lugares de peregrinación, debido a su afirmación de albergar un hueso o huesos de un santo venerado.
Recuerdo que cuando estuvimos en una gran catedral católico romana en Perú hace varios años, vimos lo que afirmaban ser un cuerpo momificado de un santo exhibido públicamente en una gran vitrina. Afirmaban que este cuerpo muerto había realizado milagros y cada año se desfilaba por la ciudad en un festival anual marcando la muerte de la mujer.
Pero sabemos que lo que ocurrió con los huesos de Eliseo fue un evento único. Nunca volvió a suceder, aunque existen registros de huesos de los patriarcas que fueron tocados y movidos.
Y a medida que avanzamos hacia el Nuevo Testamento, vemos un cambio dramático en cómo el Espíritu Santo unge a las personas. Vemos al Espíritu Santo descendiendo sobre las personas en el Día de Pentecostés y sobre las personas que se reunían en la casa de Cornelio mientras el apóstol Pedro hablaba. En otro caso, el apóstol Pablo impuso sus manos sobre las personas y fueron llenas del Espíritu Santo y hablaron en lenguas (Hechos 19).
Todos somos templos de Dios ya que el Espíritu Santo habita en nuestros cuerpos gracias a la perfecta redención de Cristo. Y en este sentido, en 1 Juan 2, el apóstol Juan dice que todos estamos ungidos. Tenemos pleno acceso a la unción del Espíritu Santo sin orar sobre tumbas.
Entonces, ¿cómo debemos responder al “grave soaking” de Bethel?
Voy a recurrir a un firme bautista del sur para obtener una respuesta a esa pregunta.
Este es un hombre que ni siquiera cree que los dones espirituales son para hoy, así que solo puedo imaginar lo que piensa sobre el “grave soaking”.
Pero creo que el Dr. Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky, probablemente tenga la mejor explicación sobre qué hacer con este tipo de enseñanza bíblica.
Mohler ha propuesto lo que él describe como un triage teológico. Tomó la idea de una visita a una sala de emergencias, donde notó que cuando una persona llegaba, se implementaba inmediatamente un triage donde la persona se analizaba rápidamente y se priorizaba en términos de la gravedad de su condición.
Y en su artículo titulado Una llamada para el triage teológico y la madurez cristiana, Mohler dijo que debido a las diversas opiniones en el mundo cristiano, necesitamos un Triage Teológico similar, donde clasifiquemos nuestra teología según su importancia.
Y en esa línea, Mohler desarrolló tres niveles de teología.
El primer nivel, por supuesto, es el más importante y contiene la teología esencial del cristianismo. Es lo que hace a una persona cristiana.
Según Mohler, esto incluiría la teología que involucra a Jesús, incluyendo su deidad, su muerte por nuestros pecados, su resurrección corporal de entre los muertos y la justificación por la fe. Si no crees en estas doctrinas esenciales, no puedes ser salvo.
Además, también incluye otras doctrinas como la autoridad de las Escrituras en este primer nivel.
El segundo nivel también está compuesto por doctrinas importantes, pero que no son esenciales para la salvación o la fe cristiana. Pero Mohler añade que estas doctrinas o creencias son lo suficientemente significativas como para dividir a los creyentes en diferentes iglesias o denominaciones.
Ejemplos incluirían los dones del Espíritu Santo. Hay iglesias que creen que los dones, como hablar en lenguas, son para hoy, y hay iglesias que no. Ambos grupos sostienen las doctrinas de primer nivel sobre Jesús y la salvación, y por ello son cristianos.
Hay muchas otras cosas que podrían caer en esta categoría, incluyendo estilos de gobierno de la iglesia, donde algunos creen en apóstoles y profetas y otros no, e incluso los modos de bautismo.
La categoría final está compuesta por doctrinas de tercer nivel que son menores en el sentido de que las personas pueden sostener opiniones diferentes sobre doctrinas o enseñanzas particulares y aún asistir a la misma iglesia. Hay cientos de creencias que podrían caer en esta categoría.
Esto incluye la visión escatológica del rapto. Conozco personas que creen en el rapto pretribulacional, una opinión que no sostengo, pero a pesar de esta diferencia, me asocio con estas personas regularmente.
Pero, por supuesto, predeciblemente algunos cristianos no están de acuerdo sobre qué doctrinas deberían clasificarse en qué niveles. En la sección de comentarios discutiendo las tres categorías de Mohler, algunas personas estaban argumentando que ciertos aspectos de la teología de los últimos tiempos deberían actualizarse al nivel dos. Por otro lado, yo desconfío de cualquiera que afirme entender completamente los últimos tiempos.
Pero aquí es lo que aprecio de la perspectiva de Mohler. Dijo que aunque podemos discrepar sobre doctrinas u opiniones, debemos asegurarnos de que nuestro nivel de desacuerdo no exceda su importancia.
Si una persona llega a emergencias con una astilla de un cuarto de pulgada en un dedo, no la enviamos inmediatamente a cirugía de emergencia, mientras que una persona que está teniendo un ataque al corazón se queda en la sala de espera.
En otras palabras, no reacciones en exceso ante nuestros desacuerdos. Hay doctrinas que necesitamos definir claramente, pero no trazamos la línea en cada doctrina.
Mi sobrina me dio un gran consejo recientemente, ella dijo que si todo es importante, entonces nada es importante.
Así que cuando miramos el “grave soaking”, ¿en qué nivel lo pondría? Bueno, claramente no es una doctrina de primer nivel, esencial para la fe cristiana.
Tampoco es una doctrina que podría resultar en la formación de una denominación separada llamada la “Misión del Grave Soaking”. De hecho, dentro de Bethel misma hay personas que no están de acuerdo con el “grave soaking”, pero no rompen la comunión por ello.
Kris Vallotton, un líder asociado principal en Bethel, es uno de esos que no está de acuerdo con el “grave soaking”. En una publicación de Facebook en 2015, lo describió como un poco de broma interna en Bethel, diciendo:
“Quiero decir, si Dios quisiera que recibiéramos algún tipo de impartición de personas que ya han fallecido, entonces, sin duda tendríamos algunos ejemplos o instrucciones en el Nuevo Testamento al respecto.
“Además, si pudieras recibir algún don de personas después de que murieran, ¿por qué quería José que Jacob impusiera manos sobre sus hijos antes de fallecer si podían haber recibido una impartición fácilmente en su funeral?” Kris Vallotton, Bethel
Vallotton concluyó su publicación diciendo:
“Personalmente, pienso que deberíamos llevar flores a la tumba de nuestros seres queridos, rendirles respeto y dejarlo en eso.” Kris Vallotton, Bethel
El “grave soaking” claramente cae en el tercer nivel de Mohler. Tratemos el “grave soaking” como realmente es, una enseñanza menor. Aunque, puede que no esté de acuerdo con ello, ciertamente no es lo suficientemente importante como para romper la comunión.
Fuentes:
OpentheWord.org 
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